“11. Sınıf Felsefe Ders Kitabı Cevapları Sayfa 53 Meb Yayınları” ulaşabilmek ve dersinizi kolayca yapabilmek için aşağıdaki yayınımızı mutlaka inceleyiniz.

11. Sınıf Felsefe Ders Kitabı Cevapları Meb Yayınları Sayfa 53

Tek tanrılı dinlerde Tanrı; her şeyi bilen, her şeye gücü yeten ve mutlak olarak iyi olan bir varlıktır. Kötülük problemi, özü itibarıyla mutlak iyilik olarak görülen Tanrı’nın kötülüğe neden izin verdiği sorusu etrafında şekillenir. Bazı düşünürler, evrende kötülüğün varlığını Tanrı’nın var olmadığının kanıtı olarak görmüştür. Hristiyan filozoflar ise kötülük problemine cevap bulmak için birçok karşıt argüman geliştirmiş; kötülük kavramını daha çok günah, irade özgürlüğü gibi kavramlarla beraber ele almıştır. Kötülüğü iyiliğin noksanlığı ve mutlak iyi olan Tanrı’dan uzaklaşma olarak değerlendirmişlerdir.

Augustinus’a göre mutlak olarak iyi olan Tanrı, her şeyi yaratmış ve önceden belirlemişse yarattıkları için her şeyin en iyisini istemiştir. Bu durumda kötülük olarak adlandırılan şeylerde bile bir iyilik bulunmalıdır. Kötülük, iyiliğin yoksunluğudur çünkü o, doğada olması gereken bir şeyin yokluğu anlamına gelmektedir. Ahlaki kötülük de aynı fiziki kötülük gibi gerçek bir töz değildir. İnsanın Tanrı’ya yüz çevirip daha aşağı iyilere yönelmesidir. Bu nedenle kötülüğün sorumluluğu Tanrı’ya değil insana aittir.

Clemens’e göre acı, günahkârları ıslah etmenin bir yoludur. İnsan, özgürlüğünü istismar ederek esas amacından ve Tanrı’yla olan benzerliğinden uzaklaşır. Evrene kötülüğün girmesinin gerçek nedeni budur.

Aquinalı Thomas’a göre kötülük, bir gerçeklik değildir aksine iyiliğin eksikliği yani yeterince olmaması durumudur. Kötülük, iyilik olmasa ne tanınabilir ne de tanımlanabilir. Kötülük dünyada varlığı olan bir şey değil kavramsal bir şeydir. Kendi başına bir töz değil bir görünüştür. Ahlaki kötülük yani günah ise insanın iradesi ile Tanrı’nın iradesinin farklılaşmasının sonucudur.

SORGULAMA

Soru: Verilen görüşleri okuyup soruyu cevaplayınız.

Gözleri sağlıklı birine ışık hoş gelirken hastalıklı gözlere acı verebilir. Aynı şekilde senin hakkaniyetin dürüst olmayan kişilere hoş gelmez. Kötüler, aşağı seviyedeki şeylere daha çok uyum sağlayarak sana olan benzerliklerini yitirirler. Sana daha çok benzemeye çalışanlar ise senin üstün yarattıklarınla daha çok uyum içine girer. Kötünün ne olduğunu aradım ve onun bir töz olmadığını keşfettim. Kötülük; yüce tözden yani Tanrı’m senden yüz çeviren, bu içten zenginlikleri reddeden, daha aşağı seviyedeki şeylere dönerek dışarıda gururla şişinen bir iradenin ahlak bozukluğudur.”
Augustinus

“Gecenin gündüzden oluşu gibi biz bir karşıt hakkındaki şeyleri diğer karşıttan öğreniriz. Bu yüzden kötülüğü öğrenmek için iyiliği kavraman gerekir. Şimdi biz, ‘Arzu edilen her şey iyidir.’ şeklindeki tanımı kabul ediyoruz. Bu durumda her varlık, kendini gerçekleştirmeye ve tamamlamaya eğilimli olduğundan bu tamamlama girişimlerinin bütün durumlarda iyi olduğunu söylemek durumundayız. Bundan dolayı kötülük, belirli bir şeyin varlığını ifade etmemektedir. Sonuç olarak biz kötülüğün belli bir iyiliğin yokluğu anlamına geldiği sonucuna varıyoruz.”
Aquinalı Thomas

Soru: Augustinus ve Aquinalı Thomas’ın kötülük problemine yönelik görüşlerinde yer alan ortak argümanlar nelerdir?

• Cevap: Augustinus ve Aquinalı Thomas, kötülüğün bir varlık olmadığını, aksine iyiliğin yokluğu olduğunu savunurlar. Her iki filozof da kötülüğü, Tanrı’dan yani iyilikten uzaklaşma ve ahlaki bir bozulma olarak tanımlar.

11. Sınıf Meb Yayınları Felsefe Ders Kitabı Sayfa 53 Cevapları ile ilgili aşağıda bulunan emojileri kullanarak duygularınızı belirtebilir aynı zamanda sosyal medyada paylaşarak bizlere katkıda bulunabilirsiniz.